1.1. Le régime

Depuis 1932, le Portugal était gouverné par le Président du Conseil, António de Oliveira Salazar. L’année suivante, à travers une nouvelle constitution ¹ , il mit fin à la dictature militaire qui était établie depuis le 28 mai 1926. Le régime instauré s’auto-intitulait État Nouveau (« Estado Novo ») en signe de rupture avec la Première République (1910-1926) qui selon lui, était synonyme de désordre politique et de chaos financier.

Tout comme le régime de Mussolini ² , l’État Nouveau consistait en un système corporatiste reposant sur un parti unique, l’Union Nationale ³ , même si la Constitution n’interdisait pas in facto les autres partis. Le gouvernement limita le droit d’association et l’existence de groupes politiques autres que celui au pouvoir . En 1930, pendant la dictature militaire, le Portugal se proclamait déjà corporatif. Toutefois, ce ne fut qu’en 1933 dans l’article 5 de la Constitution qu’apparaît l’expression « République unitaire et corporative ». Le décret-loi 23.048, qui mit en oeuvre l’ « Estatuto do Trabalho Nacional » ⁴ , ainsi que cinq décrets-lois, marqua le début de la définition corporative du régime. Le corporatisme permettait à l’État d’exercer un contrôle étroit sur les activités économiques et syndicales. Le régime n’autorisait l’existence que des syndicats nationaux et interdisait les grèves.

Comme les autres régimes fascistes, l’État surveillait de près la population, en particulier par le biais du « Serviço Nacional de Informação, Cultura Popular e Turismo » (S.N.I) dont dépendait le service de la censure. En outre, une police politique, la P.I.D.E. ⁵ , traquait les opposants au régime que ce soit sur le continent ou dans les colonies portugaises.

Ces dernières étaient primordiales pour l’État Nouveau qui ne cessait d’exalter son nationalisme. Celui-ci trouvait son expression dans la défense intransigeante de l’empire colonial constitué par la Guinée-Bissau, le Mozambique, l’Angola et  trois territoires en Inde (Goa, Damão et Diu).

Le régime salazariste instaura ainsi un état surveillant qui réglementait toute la vie socio-politique, publique et privée des Portugais, sous prétexte de veiller au bien-être de la nation.

1.2. 1958 et après: la crise

A la fin des années cinquante, le Portugal dut affronter l’une de ses plus graves crises. Lors des élections présidentielles de 1958, le Général Humberto Delgado, un ancien partisan de l’État Nouveau, présenta sa candidature contre le Général Américo Tomaz, de l’Union Nationale. Les Portugais adhérèrent en masse au programme électoral du candidat de l’opposition. Le parti de Salazar remporta cependant les suffrages en faisant usage de méthodes frauduleuses ⁶ . Ainsi, l’année 1958 marqua un virage dans l’histoire du régime : selon l’historien Fernando Rosas, à partir de cette période, l’État Nouveau s’engouffra dans une « lente agonie » ⁷ . En dépit des efforts de Salazar et de son successeur Marcelo Caetano, il ne parvint pas à surmonter la crise.

A partir de 1958, les tentatives de coups d’état se multiplièrent. Il y eut tout d’abord la révolte militaire de la Sé en mars 1959. Puis, en 1961, le détournement du paquebot Santa Maria, au mois de janvier, par Henrique Galvão et l’« Abrilada » du Général Botelho Moniz ⁸ . L’image d’un régime contesté de l’intérieur et fragilisé dans ses relations externes fut accentuée par l’invasion et l’annexion de Goa par l’Union Indienne en décembre 1961. Les mouvements d’indépendance des colonies portugaises, à l’image des colonies britanniques ou françaises, étaient de plus en plus violents. La même année, la guerre coloniale éclata en Angola. Un an plus tard, ce fut le tour de la Guinée-Bissau et en 1963, celui du Mozambique ⁹ . Ces guerres ne firent qu’affaiblir davantage le régime et elles endurcirent les mouvements de contestation internes. Elles contribuèrent aussi à la fuite de nombreux Portugais qui cherchaient à se soustraire au service militaire obligatoire. Durant les années 60, le mouvement migratoire portugais atteignit des chiffres spectaculaires, principalement vers la France ¹⁰ . L’émigration fut une échappée pour les Portugais à recherche de meilleures conditions de vie et de travail, ou dans certains cas de liberté. Pendant les évènements de 1968, quelques travailleurs portugais regagnèrent le Portugal et ne revinrent en France qu’après l’été. Ces retours étaient générés par la peur ou simplement l’interruption du travail, comme cela se produisit à l’usine Perrier située en région parisienne ¹¹

En 1968, le Portugal faisait face à d’importants problèmes : instabilité politique, guerre coloniale et forte émigration. Les protestations contre le régime ne cessaient de croître aussi bien dans les milieux ouvriers, catholiques qu’étudiants.

1.3. Les mouvements étudiants

Au Portugal, comme dans le reste de l’Europe et même du monde, les années 60 furent marquées par la contestation étudiante. Mais les étudiants portugais n’attendirent pas mai 68 pour revendiquer contre le régime. Deux crises importantes avaient déjà agité le pays : l’une en 1962, l’autre en 1965 ; une autre éclata après Mai 68, en 1969.

En 1962, le gouvernement interdit comme auparavant la célébration, le 24 mars, de la Journée de l’Étudiant. En réponse à cette attitude répressive, de nombreux élèves de l’Université Classique de Lisbonne occupèrent la cantine universitaire, ce qui donna lieu à une violente intervention policière. Pendant des mois, un dur bras de fer entre les étudiants et le gouvernement secoua le pays et ébranla le régime. Ce mouvement s’étendit aux universités de Coimbra et Porto. Luttant en faveur du droit à un « syndicalisme étudiant » et à l’autonomie et la liberté associative, il employa différents moyens de combat: la grève (de la faim, dans certains cas), l’occupation de locaux universitaires et des manifestations. Malgré le soutien de certains enseignants et intellectuels apporté aux militants estudiantins, le gouvernement et les institutions universitaires restèrent intransigeants et refusèrent tout dialogue. Les protestataires finirent par abandonner la lutte permettant ainsi au régime de reprendre le contrôle de la situation ¹² . Nonobstant, cette crise engendra la prise de conscience politique de toute une génération dans l’un des secteurs les plus actifs de la résistance à l’État Nouveau.

Trois ans plus tard, en janvier 1965, près de cinquante étudiants présumés communistes furent arrêtés par la P.I.D.E. En signe de mécontentement, des étudiants manifestèrent. Cinquante-trois d’entre eux furent exclus et plus de 100 suspendus de cours. Ils étaient issus des universités de Coimbra et Lisbonne. Les mouvements protestataires étudiants avaient évolué depuis 1962, étant beaucoup plus politisés ¹³ .

Ainsi, en 1968, le monde universitaire portugais, assoiffé de liberté, était déjà enclin à la contestation. Ses aspirations ne s’astreignaient plus seulement aux droits des étudiants mais aussi aux droits fondamentaux des êtres humains. Au sein de cette lutte se détachèrent certains catholiques appartenant à la Jeunesse Universitaire Catholique (JUC) et un mouvement de l’Action Catholique Portugaise (ACP). Celui-ci se consacrait principalement à l’organisation de réunions, l’observation de la réalité sociale et à la publication du journal Encontro ¹⁴ . Outre le monde universitaire, l’Église catholique occupait une place privilégiée dans les autres milieux de la société portugaise, notamment ouvriers et agricoles.

2.1. Les relations Église-État

Avec l’instauration de l’État Nouveau, l’Église catholique vit restaurer son influence sur la vie sociale portugaise. Son appui se révéla très précieux pour le régime puisqu’il concourut à sa consolidation et à la formation des esprits. En outre, Salazar savait que l’Église, grâce à l’évangélisation, favoriserait un meilleur contrôle des territoires d’outre-mer. L’Église fonctionna donc dès les débuts du régime comme un support institutionnel. Comme l’écrit Manuel de Lucena, « le salazarisme est inconcevable sans l’appui de l’Église » ¹⁷ . Pour délimiter ses pouvoirs, l’État Nouveau signa avec l’Église, en mai 1940, un Concordat et un Accord Missionnaire qui réaffirmait la séparation entre les deux institutions, survenue en 1911, mais qui reconnaissait la personnalité juridique de l’Église et lui concédait de nombreux avantages ¹⁸ . Le régime lui attribuait un rôle purement social, notamment par le biais de l’Action Catholique Portugaise. Cet organisme, créé en 1933, était organisé en mouvements qui regroupaient les catholiques selon leur genre, leur âge et leur milieu (agricole, ouvrier ou universitaire, par exemple). Son objectif était de constituer de nouveaux outils pour christianiser ou entretenir la foi de ces milieux et y divulguer la doctrine sociale de l’Église ¹⁹ . Toute intervention dans la sphère politique lui était interdite, ce qui expliquait la fermeture du Centre Catholique Portugais sous l’influence du gouvernement, quelques années auparavant, en 1934.

Malgré cette séparation effective, la hiérarchie ecclésiastique incarnée dans la personne du cardinal-patriarche de Lisbonne, Manuel Gonçalves Cerejeira, ne cessa de soutenir et légitimer le pouvoir , en contribuant explicitement à la manutention de la situation. L’Église et le régime marchaient côte à côte. Les évêques et prêtres s’abstenaient de critiquer la nature de l’État Nouveau. Dans la période de l’après-guerre, quelques figures s’élevèrent contre l’état, mais elles restèrent minoritaires et facilement neutralisées ²⁰ . L’attitude de l’Église fit proliférer des insinuations de collaboration avec la dictature. En novembre 1956, le cardinal Cerejeira se défendit de ces accusations en démontrant l’autonomie politique de l’institution religieuse et le caractère non confessionnel de l’État ²¹ . Une crise au sein de l’Église s’annonçait.

2.2. 1958: une rupture

Dans les milieux catholiques, 1958 fut aussi une date importante. Lors des élections présidentielles, quelques catholiques adressèrent une lettre au journal de la hiérarchie Novidades dans laquelle ils condamnaient son manque d’impartialité dans la couverture de la campagne électorale ²² . Peu après, l’évêque de Porto, D. António Ferreira Gomes, exprima à Salazar, dans un document rendu public, son désagrément vis-à-vis de la politique adoptée par le régime : répression, corporatisme d’état, entre autres. Cette attitude lui valut un exil de dix ans dans l’indifférence de l’épiscopat ²³ . Toutefois, il devint une référence pour les catholiques opposés à l’État Nouveau et à l’attitude coopérante de l’Église portugaise. Le régime les désignait péjorativement de « catholiques progressistes » ²⁴ .

Leur contestation prit de plus en plus d’ampleur durant les années 1960. Certains participèrent aux révoltes échouées « da Sé » en 1961 et à celle de Beja en 1962. D’autres, comme par exemple António Alçada Baptista et Francisco Lino Neto, se présentèrent aux élections législatives dans les listes de l’opposition. Les catholiques progressistes multiplièrent les initiatives pour faire entendre leur voix et divulguer la doctrine sociale de l’Église : tracts, pétitions, publications légales ou clandestines. Ils se reconnaissaient dans les discours du pape Jean XXIII, principalement dans l’encyclique Pacem in Terris de 1963, en faveur du respect des droits de l’homme, de la justice sociale et de la paix ²⁵ . Les textes du II^e concile œcuménique du Vatican (1962-1965), événement marquant de l’histoire de l’Église catholique au 20^e siècle, se montrèrent fondamentaux pour légitimer leur lutte puisqu’ils promulguaient une réflexion sur l’intervention des catholiques dans la sphère politique. Leur impact au Portugal fut considérable, particulièrement dans les milieux dits progressistes.

L’État Nouveau ne pouvait rester indifférent à cette immixtion de catholiques dans la sphère temporelle et procéda à l’arrestation de certains d’entre eux ²⁶ . Le fossé entre catholiques « pro-régime » et progressistes ne cessait de s’agrandir. La presse catholique de l’époque en est l’un des principaux exemples.

2.3. Bref panorama de la presse catholique

Qu’est-ce que la presse catholique ? Quelles sont ses caractéristiques et en quoi se différencie-t-elle des autres presses ?

C’est à partir du 16^e siècle qu’au Portugal la presse se définit comme une nouvelle forme d’expression. La presse catholique accompagna cette évolution, mais son rôle ne prit réellement tout son sens qu’à l’époque contemporaine, à cause de la sécularisation de la société ²⁷ . Dans différents textes, Léon XIII se prononça sur l’importance de créer ses propres publications pour combattre la presse laïque qu’il qualifiait de « mauvaise presse » ²⁸ . C’est dans ce contexte qu’au Portugal, à la fin du 19^e siècle, on assista à une remarquable impulsion de la presse catholique dynamisée en partie par l’institution religieuse elle-même. Certaines associations de fidèles ou de congrégations religieuses ainsi que des laïcs, convaincus de la nécessité de divulguer la doctrine de l’Église, se dédièrent aussi à sa publication ²⁹ .

Du début du 20^e siècle à l’instauration de l’État Nouveau, la presse catholique ne cessa de croître. En 1968, une multitude de journaux catholiques étaient publiés : des quotidiens, des journaux diocésains, des bulletins paroissiaux et des publications d’organismes spécialisés, telle que la revue Estudos du Centre Académique de Démocracie Chrétienne (C.A.D.C.) de Coimbra. De plus, presque tous les mouvements de l’A.C.P avaient une publication mensuelle dont les plus connus étaient Encontro de la Jeunesse Universitaire Catholique (J.U.C.), Juventude Operária de la Jeunesse Ouvrière Catholique (J.O.C.) et Voz do Trabalho de la Ligue Ouvrière Catholique (L.O.C.). Mis à part le journal de la J.O.C. ³⁰ , aucune des publications de l’A.C.P. n’était soumise à la censure jusqu’à la fin 1968.

Ce fut justement pour échapper à cette répression du régime et pouvoir véhiculer leurs idées que les catholiques progressistes publièrent en toute clandestinité un certain nombre de périodiques. Les plus connus furent : Direito à Informação, Igreja Presente, une partie des Cadernos GEDOC et dans les années 1970, le Boletim Anti-colonial ³¹ .

Ce bref panorama de la presse catholique illustre combien celle-ci était loin d’être homogène. Au contraire, chacune des publications avait sa spécificité, ce qui explique en grande partie le regard si différent qu’elles portèrent sur la révolte française de mai 68 et sur ses aspirations.

3.1. L’accès à l’information

Comment ces journaux eurent-ils accès à l’information sur les évènements de mai 68 ? Deux agences de presse, Agência Noticiosa de Informação (A.N.I.) ³⁵ et France Presse (F.P.) faisaient parvenir aux rédactions de la plupart des quotidiens portugais des dépêches qui devaient aussi être envoyées au S.N.I. pour un examen préalable de leur contenu. En cas de censure, celle-ci était communiquée à l’agence de presse qui était tenue d’en instruire à son tour ses clients. Ainsi, l’État vérifiait en permanence ce qui devait être publié. ³⁶ .

En ce qui concerne Mai 68, on peut supposer que beaucoup d’informations ont dû être occultées, les nouvelles véhiculées étaient presque toujours les mêmes. Les dépêches de l’A.N.I. se multipliaient dans les journaux de l’époque. Le Novidades, lui, travaillait aussi avec F.P. son contenu en était plus diversifié.

Outre cette filtration de l’information internationale, les journaux étaient soumis à la censure qui procédait dans certains cas à la coupure intégrale ou partille d’un article ³⁷ . Ainsi, la censure fut un moyen pour l’État Nouveau de garantir un contrôle sur la société. Les lecteurs portugais n’avaient qu’une vision unique des incidents, celle qui convenait le mieux au régime.

3.2. Le récit des événements

Le 1^er mai 1968, pour la première fois depuis 1954, un défilé fut organisé à Paris. Le lendemain, suite à une manifestation à Nanterre contre le groupe d’extrême-droite Occident, le recteur procéda à la suspension des cours et à la fermeture de l’Université ³⁸ . Le 3 mai, les étudiants se réunirent à la Sorbonne, les locaux furent évacués et fermés entrainant de violents affrontements entre étudiants et policiers. Les Diário do Minho et Novidades firent état de ces événements mais sans rentrer dans les détails ³⁹ .

Ainsi, la première nouvelle sur Mai 68 fut publiée le 4 mai. Dans les deux quotidiens, l’article est le même, mot pour mot. C’est une dépêche de l’A.N.I. qui évoquait simplement la fermeture de la Sorbonne. Le journal A Voz ne fit référence aux événements que 5 jours plus tard, soit le 9 mai. Durant les mois de mai et juin, les articles traitant ce thème furent nombreux. Les incidents de Paris furent souvent publiés en première page.

A partir de ce moment-là, les manifestations et les grèves s’intensifièrent. Durant les premiers jours de mai, les trois quotidiens catholiques préférèrent donner plus d’importance aux négociations de Paris entre Américains et Nord-Vietnamiens plutôt qu’à ce qu’il se passait dans les rues. Lorsqu’ils faisaient état des violences, ils en disaient peu. Il leur arrivait néanmoins de dénombrer les grévistes et aussi les policiers ⁴⁰ . A

Au fur et à mesure le mouvement étudiant s’élargit au reste du territoire français, comme le souligna .Toulouse, Reims, Bordeaux, Rennes et Nice sont quelques-unes des villes touchées ⁴¹ . Le vendredi 10 mai marqua le tournant du conflit. Des dizaines de milliers d’étudiants, à Paris et en province, empêchés de préparer leurs examens par la décision de fermeture de l’Université, défilèrent jusqu’à Denfert-Rochereau. Des manifestants se regroupèrent en début de soirée, donnant lieu à la fameuse "Nuit des Barricades" au quartier latin que le journal A Voz qualifia de conflit sanglant ⁴² .

L’adhésion progressive des ouvriers au mouvement étudiant intéressa A Voz qui fut le seul à écrire sur l’ importante grève générale du 13 mai et les manifestations ouvriers-enseignants-étudiants ayant lieu dans plusieurs villes de France ⁴³ . Ce jour-là, l’attention des Portugais était retenue par les commémorations des apparitions de Notre Dame de Fatima qui faisaient la première page de la plupart des quotidiens de l’époque ⁴⁴

A la mi-mai, le mouvement de grève et d’occupation paralysait presque toute la France : Renault, la SNCF, la RATP, les centres de tri postaux et les services publics ⁴⁵ . Souvent, les grévistes séquestraient leurs patrons et revendiquaient l’autogestion. Face à cette situation, le 18 mai, le Général De Gaulle décida d’écourter son séjour en Roumanie où il se trouvait depuis le 14 et de regagner la France ⁴⁶ .

Le 21 mai, Daniel Cohn-Bendit fut interdit de séjour en France ⁴⁷ . Le pays comptait alors entre 8 et 10 millions de grévistes. Ce même jour, la Maison du Portugal, située dans la cité universitaire, fut occupée par les révolutionnaires. Le prêtre progressiste, José da Felicidade Alves, s’y trouvait et assista donc à tous ces événements ⁴⁸ . Il s’y trouvait depuis avril 1967. Aucun des journaux ne le mentionna. On peut imaginer que le régime tenta d’étouffer l’affaire. Le 22 mai, les nouvelles des trois quotidiens sont les mêmes : l’élargissement du mouvement social et la paralysie de presque tous les secteurs ⁴⁹ . Ces grèves sont décrites comme pires que celle de 1936 pendant le Front Populaire.

Le 24 mai, le général de Gaulle annonça à la télévision dans un court discours l’organisation en juin d’un référendum sur un programme de rénovation universitaire, économique et sociale ⁵⁰ . Le Diário do Minho reprit ce discours en retranscrivant certains extraits et en décrivant de manière détaillée l’attitude du chef d’État français ⁵¹ .

Le 27 mai eut lieu la signature des « Accords » de Grenelle entre les syndicats, le patronat et le gouvernement. Les mesures les plus importantes furent l’augmentation des salaires, la réduction progressive de la durée du travail pour aboutir à la semaine de 40 heures, l’abaissement de l’âge de la retraite, l’accroissement des droits syndicaux, entre autres ⁵² . Les ouvriers votèrent cependant la poursuite de la grève.

Le 30 mai, à Paris, une manifestation de soutien au pouvoir gaulliste réunit jusqu’à un million de personnes sur les Champs-Élysées ⁵³ . Le même jour, le président de la République , dans un discours radiophonique, informa de la dissolution de l’Assemblée nationale et de l’organisation d’élections anticipées ⁵⁴ . Les journaux catholiques retranscrirent le texte presque dans son intégralité.

Durant le mois de juin, la situation revint progressivement à la normale. Les différents secteurs économiques reprirent peu à peu le travail ⁵⁵ . T Pendant la durée des élections, toute manifestation sur la voie publique fut interdite. Plusieurs mouvements d’extrême-gauche furent dissous dont le Mouvement du 22 mars à l’origine des grèves ⁵⁶ . Le 16 juin, la police rentra dans la Sorbonne pour en retirer les derniers occupants ⁵⁷ . Le 30 juin, au second tour des élections législatives, ce fut une victoire claire des gaullistes. L’UDR et les RI obtinrent plus de 40% des voix ⁵⁸ . Le 12 juillet, Maurice Couve de Murville succéda à Georges Pompidou au poste de premier ministre.

Au long de ces deux mois, les trois quotidiens se bornèrent à faire usage des mots pour ne décrire que quelques épisodes de la situation française. Aucune représentation iconographique des manifestations ne fut publiée contrairement à d’autres quotidiens tels que le Diário de Notícias ⁵⁹ ou le Jornal de Notícias ⁶⁰ . Elles devaient probablement être censurées par le S.N.I. Toutefois, la presse catholique ne se limita pas à publier des comptes-rendus sur la situation française ; elle émit aussi des jugements à propos des événements.

3.3. Un regard critique

Dans les trois quotidiens analysés, on trouve peu d’articles d’opinions sur les événements de mai 68. Toutefois, le vocabulaire utilisé dans les articles en dit long. Le Diário do Minho publia même, durant les mois de juin et juillet, divers textes écrits par les prêtres conservateurs Luís et Júlio Vaz qui analysèrent le mouvement social auquel était en proie l’Europe, et notamment la France.

La presse quotidienne multiplia les descriptions péjoratives. Le titre de certains articles est révélateur. La France fut décrite comme le théâtre de guérilla, de guerre civile ⁶¹ , d’indiscipline collective ⁶² et de raz de marée anarchiste ⁶³ . Paris fut même comparée à une poubelle ⁶⁴ . Les étudiants furent la principale cible des critiques. Qualifiés de sauvages, violents, sadiques ⁶⁵ , ils étaient accusés d’être communistes ⁶⁶ ou anarchistes ⁶⁷ . Selon le Diário do Minho, une vague rouge avait envahi la Sorbonne ⁶⁸ et une claire dichotomie distinguait ces derniers et les étudiants de droite, pacifistes ⁶⁹ . Même la police n’échappa pas aux critiques, elle fut désignée de stupide parce qu’elle laissait faire, laissait aller ⁷⁰ .

Outre ces commentaires dépréciatifs récurrents, les prêtres Júlio et Luís Vaz dédièrent certains de leurs éditoriaux au mouvement social français et à ses motifs. Selon eux, les raisons de ce chaos européen ⁷¹ étaient multiples: le conflit de générations, le désir de liberté sexuelle surtout de la part des femmes qui souhaitaient que les moyens contraceptifs soient distribués gratuitement et la guerre du Vietnam. Le rôle des communistes dans cette agitation apparaissait comme évident. Selon eux, les grévistes étaient au service de la Chine communiste. Cette idée estfut soulignée dans plusieurs articles ⁷² . Le gouvernement de Moscou fut même accusé d’être l’instigateur de l’agitation parce qu’il avait vu d’un mauvais œil la visite de De Gaulle en Roumanie ⁷³ . Ainsi, les deux prêtres émettaient surtout des jugements et présentaient explications communes pour expliquer les évènements: la rébellion éternelle de la jeunesse, les ouvriers mués par des agitateurs professionnels, l’homme sans religion ne respectant rien, etc. Au mois de juillet, lorsque la situation était redevenue normale, Luís Vaz s’exprima de nouveau sur les événements de 1968 qui selon lui auraient de grandes répercussions sur le monde occidental ⁷⁴ .

Ce regard conservateur et réprobateur ne fut pas unanime dans le monde catholique. Quant fut-il du reste de la presse catholique?

4.1. La presse de l’Action Catholique portugaise

Dans les publications de l’Action Catholique Portugaise, il y a peu d’articles sur la question. Ceux-ci analysèrent la révolte française mais avec un certain recul dans une tentative de compréhension.

Lar e Trabalho, journal de la ligue ouvrière catholique féminine, porta un regard lointain sur mai 1968 ⁷⁵ . Son objectif était de savoir si les grèves, les manifestations et la destruction avaient valu la peine. Après avoir reconnu que le cri contre l’injustice de la population française était celui de nombreux peuples dans le monde, l’auteur évalua les résultats de mai 68. Son opinion à leur égard était plutôt positive contrairement à celle des quotidiens catholiques . Malgré la destruction, la révolte avait provoqué une prise de conscience de classe au sein des ouvriers, notamment des portugais vivant en France. De plus, elle avait permis aux hommes d’être plus responsables et plus libres. Le journal de la section masculine, Voz do Trabalho, lui, se limita à publier en août 1968 une déclaration de l’épiscopat français ⁷⁶ . Comme l’illustrait le prologue de l’article, l’objectif de cette restranscription était d’inciter les lecteurs à la réflexion.

En ce qui concerne la presse de la jeunesse ouvrière catholique, le mensuel féminin, Vida e Alegria, s’intéressait prioritairement au phénomène caractéristique de mai 68: la cogestion, le partage du pouvoir d’administration et de décision au sein d’une entreprise ou d’un établissement scolaire ⁷⁷ . Selon elle, les ouvriers français se joignirent aux étudiants pour revendiquer l’exercice de ce pouvoir. Le journal masculin, Juventude Operária, ne fit aucune référence à mai 68, probablement à cause de la censure dont il était victime. Cependant, il publia la déclaration des droits de l’homme en janvier 1969.

Cette réflexion est partagée par les journaux étudiants catholiques, qu’ils appartiennent à l’A.C.P. ou non. Encontro ne publia pas d’article consacré exclusivement aux manifestations de mai 1968 et cela, en partie, parce que celui-ci n’était pas publié durant les vacances d’été. , période de vacances scolaires. Mais il y eut dans l’éditorial « Renovação » de novembre 1968 une claire référence au mouvement étudiant et à son importance pour la transformation du monde ⁷⁸ . Devançant Juventude Operária, il publia en décembre 1968 la déclaration universelle des droits de l’homme. Une autre revue universitaire, Estudos du C.A.D.C. de Coimbra, se pencha aussi sur la thématique. Selon elle, la vague de protestation étudiante qui touchait le monde posait le problème de la réforme de l’Université. Il valorisa certaines caractéristiques du mouvement : la critique du libéralisme et du marxisme orthodoxe, le désir de mutation radicale de la société, la soif de justice sociale et de liberté ⁷⁹ . L’étudiant avait découvert sa force et était un agent de la transformation non seulement de l’Université, mais de la société tout entière. Au regard de ces événements, l’Université devait aussi faire l’objet de réformes pour qu’elle devienne plus libre et plus autonome. Cette vision analytique était partagé par d’autres revues catholiques.

4.2. Les autres revues catholiques

Dans le panorama de la presse écrite catholique de l’époque, il existait de nombreuses publications. Deux d’entre d’elles méritent d’être analysées surtout à cause de leur importance dans le monde catholique portugais: o Tempo e o Modo e les Cadernos GEDOC.

Durant le Concile Vatican II, en janvier 1963, commença à être divulgué O Tempo e O Modo, inspirée de la revue Esprit d’Emmanuel Mounier. Elle représentait la nécessité d’une intervention culturelle et politique comme forme de présence des catholiques dans la société. Ce fut une plateforme de dialogue entre catholiques et non croyants ⁸⁰ . Son nombre de lecteurs ne fut jamais très élevé. Néanmoins, dès ses débuts, la revue fut vue d’un mauvais œil par le régime qui, à travers la censure, conditionna la publication des articles politiques. Même s’il n’y a aucun texte sur mai 68 à proprement parler, les collaborateurs de la revue n’y furent pas indifférents. Dans un entretien, João Bénard da Costa, l’un de ses fondateurs, expliqua les répercussions de mai 68 sur le groupe : leur rêve de changer de vie et de changer l’homme lui-même. Pour la première fois, c’était un mouvement spontané et qui ne venait pas des partis politiques ⁸¹ . De plus, sous l’influence de mai 68, la revue changea. Naquit l’idée qu’elle devait accompagner le mouvement, en étant plus contestataire. Ce fut un tournant ; elle devint maoïste ⁸² .

Bien que les Cadernos GEDOC du « Grupo Estudos e Intercâmbio de Documentos, Informações e Experiências » ⁸³ furent distribués seulement à partir de février 1969, leur consultation s’impose. Ceux-ci consistaient en une compilation d’écrits de toutes parts dont la finalité était de susciter la réflexion. Plusieurs textes se reportant à mai 68 furent publiés, notamment des traductions de texte français. L’un d’eux, édité en mars 1969, manifestait la nécessité de contester la société humaine mais aussi ecclésiale. L’Église actuelle devait être humble, jeune, ouverte au dialogue et au débat d’idées ⁸⁴ . Les instigateurs des Cadernos GEDOC s’identifiaient avec ces propos parce qu’eux-mêmes remettaient en question la hiérarchie portugaise, qui était tout le contraire de cette Église rêvée du post-Vatican II. Quelques mois plus tard, en juin 1969, le gouvernement salazariste suspendit les Cadernos GEDOC pour éviter toute diffusion d’idées dites subversives. Ceux-ci passèrent donc à la clandestinité, en continuant à traiter des thèmes liés à la situation politique du pays. En juillet 1969, fut retranscrit un article de Frère Jean Mainsir tiré du journal Ido-C qui abordait la thématique de mai 68. Sans tenter d’interpréter les faits, ses raisons et inspirations, l’auteur réfléchissait sur la participation des chrétiens aux événements, ce qui n’avait été fait jusqu’alors dans aucune publication portugaise catholique ⁸⁵ . En effet, il paraissait impossible d’exposer dans la presse que des catholiques individuels ou insérés dans des mouvements et même des prêtres avaient participé activement à des grèves, des protestations et des débats, alors qu’au Portugal, toute intervention des catholiques dans la vie politique avait été interdite. Le texte faisait état de réunions qui étaient irréalisables dans le Portugal de l’époque. Au sein des paroisses, des mouvements catholiques et protestants, étaient organisés des débats sur l’Église elle-même et le socialisme ⁸⁶ . La révolte permit aux chrétiens d’acquérir une véritable conscience politique et engendra un aggiornamento de l’Église catholique française. Ces sujets étaient au centre des préoccupations des catholiques progressistes portugais qui propagèrent leurs idées dans différentes publications illégales afin de se soustraire à la répression du régime.

4.3. Le journal clandestin: Direito à Informação

Afin de débattre en toute liberté des questions politiques, le moyen choisi par les catholiques opposés au régime fut la presse clandestine. Le l Direito à Informação en est un exemple.

Publié à partir de 1963, ce journal, comme son nom l’indique, avait pour but de porter à la connaissance de ses lecteurs des documents que la censure ne laissait pas passer dans la presse légale ⁸⁷ . Il en appelait à l’encyclique Pacem in Terris, publiée cette même année, pour justifier droit à l’information. Entre 1963 et 1969, 18 numéros furent publiés dont 6 en 1965, et le tirage mensuel moyen était de 4000 exemplaires. Ceux-ci étaient distribués de mano ou par courrier. Pour échapper à la vigilance de la P.I.D.E., ils utilisaient des enveloppes scellées des « cursos de cristandade » ou d’entreprises ⁸⁸ . Pour la première fois, quelques personnes, invoquant leur catholicisme, se lancèrent dans la presse clandestine, en alléguant comme raison principale l’urgence de divulguer de vraies observations sur la guerre coloniale en Angola, commencée deux ans auparavant ⁸⁹ .

Loin de la censure, ce journal repensa la situation portugaise à travers les événements de mai 1968. Il constatait que le monde entier, prenant conscience de sa dignité et de ses droits, luttait pour les conquérir, alors que le Portugal restait en marge de ce mouvement. Malgré une aliénation de décennies, personne ne protestait ⁹⁰ . Le Direito à Informação dénonçait cet immobilisme et surtout l’appui donné par l’Église au régime. Il exhortait les catholiques à lutter contre l’oppression, que ce soit de forme pacifiste ou violente. Luther King (assassiné le 4 avril 1968) et le prêtre Camilo Torres (mort au combat le 15 février 1966) représentaient les deux stratégies pour traduire le christianisme en une pratique civique et politique. Le recours à la violence était légitimé par les textes de prêtres et d’évêques du monde entier ⁹¹ . Les chrétiens ont le droit, en tant qu’hommes, de participer à un processus révolutionnaire, incluant la lutte armée. Jamais ces mots n’auraient pu être publiés dans la presse légale. Le régime ne les aurait jamais autorisés.