a. L’archéologie

L’archéologie est une méthode d’investigation descriptive ouvrant à l’étude systématique des « archives », réparties en champs discursifs, et relatives à une formation historique donnée ou, mieux, à un segment de discours précis situé au sein d’une telle formation. Elle est donc une pratique méthodique qui déploie ses effets dans un domaine spécifique, « l’existence accumulée des discours ». On la reconnaît de prime abord au fait qu’elle ignore « les différences, les importances traditionnelles ¹⁴  » qui hiérarchisent habituellement l’analyse textuelle : ainsi traitera-t-elle de manière égale, entre cent exemples, du mémoire autobiographique d’un cas de parricide au 19e siècle et des Méditations de Descartes, ou de l’œuvre de Kant et celle de Cuvier.

L’archéologie ne se confond pas avec l’histoire des sciences ou des idées traditionnelle. Ce qui intéresse Foucault, c’est ce qui se situe en deçà des sciences constituées : il cherche les conditions historiques qui rendent possible l’émergence, à un moment et en un lieu donnés, des discours, essentiellement ceux reçus comme scientifiques, ou comme « vrais ». La tâche de l’archéologue consistera à décrire ces différents discours, les recouper, souligner les échos, noter les écarts comme les similitudes afin de mettre en évidence la structure commune et la systématicité qui définissent le réseau épistémique auquel ils appartiennent, et qui les rend possible. Ce « réseau épistémique » est la couche du savoir, située en deçà des discours scientifiques ; ce qui fait le socle d’un âge du savoir, Foucault - surtout dans Les mots et les choses - le nomme épistémè. L’archéologie distingue donc le niveau du savoir de celui de la science, elle interroge le premier, qui rend possible le second : l’archéologue met au jour des « événements d’en dessous » et ne s’arrête pas aux « mouvements de surface ¹⁵  ». C’est exactement en cela que consiste l’archive : elle ne se confond avec « l’ensemble des discours effectivement prononcés ¹⁶  » qu’à un niveau superficiel puisque, plus précisément, elle est

« la loi de ce qui peut être dit, le système qui régit l’apparition des énoncés comme événements singuliers. […] c’est ce qui, à la racine même de l’énoncé-événement, et dans le corps où il se donne, définit d’entrée de jeu le système de son énonçabilité. […] c’est ce qui définit le mode d’actualité de l’énoncé-chose ; c’est le système de son fonctionnement ¹⁷ . »

Du point de vue archéologique, l’histoire des discours ne peut suivre le mouvement linéaire et progressif d’une ratio unique et sans cesse mieux purifiée ; au contraire, elle apparaît structurée selon une succession de ruptures, de coupures brusques et relativement énigmatiques correspondant au passage d’une épistémè à l’autre ou encore à la métamorphose de telle ou telle « pratique discursive ».

Je précise cet ensemble de notions en prenant pour pierre de touche l’analyse de Gilles Deleuze. La systématisation de la pensée foucaldienne qu’il propose consacre le primat, avéré pour Foucault, de la dimension discursive ; mais, selon Deleuze, l’ossature de l’archéologie naît du rapport de deux dimensions, celle du dire et celle du voir ¹⁸ .

L’archéologie a donc le savoir pour objet et l’archive comme domaine de recherche. Or le savoir, selon Deleuze, se déploie selon deux dimensions, deux types de formes, les visibilités (le « voir ») et les énoncés (le « dire ») : c’est pourquoi l’archive est dite « Video et sonle ¹⁹  ». L’agencement particulier de chacune de ces dimensions et l’ensemble qu’elles forment correspondent à une certaine strate ou formation historique. C’est à strictement parler cela qu’explore l’archéologie : elle décrit la disposition du dire et du voir propre à une certaine formation, soit le savoir qui lui est caractéristique (ainsi la visibilité : « Hôpital général - Paris, 1656 » et l’énoncé : « Édit du roi », qui l’instaure et le règle). Mais l’énoncé n’est pas exactement un mot ou une phrase, pas plus que la visibilité n’est à proprement parler une chose : mettre à jour, sous les mots et les choses, les formes d’énoncés et de visibilités propres à une formation historique, c’est en fait découvrir le socle (épistémique) selon lequel s’y disposent nécessairement les choses et les mots.

Surtout, Deleuze nous rend attentifs à la complexité du rapport visible/énonçable. En fait, il y va de deux dimensions, hétérogènes quoique réciproquement présupposées, et l’une, l’énonçable (déterminant, spontanéité), a le primat sur l’autre, le visible (déterminable, réceptivité). Le rapport du dire et du voir (le savoir) ne doit pas être pensé sur le mode de la concordance, mais sur celui de l’affrontement, de la bataille. Tel serait le rapport énigmatique du dire et du voir chez Foucault : de l’un à l’autre, une distinction de nature, une rencontre conflictuelle, puis la détermination, par l’un, de l’autre ²⁰ . Gardons en tout cas en mémoire cette idée d’un conflit, d’une extériorité fondamentale entre ce qui est dit et ce qui est vu. Ou, pour le dire dans les termes de Les mots et les choses :

« On a beau dire ce qu’on voit, ce qu’on voit ne loge jamais dans ce qu’on dit, et on a beau faire voir, par des images, des métaphores, des commentaires, ce qu’on est en train de dire, le lieu où elles resplendissent n’est pas celui que déploient les yeux, mais celui que définissent les successions de la syntaxe ²¹ . »

Ou bien, cette fois à l’instar de Maurice Blanchot : « Parler, ce n’est pas voir... » ²² .

Quoi qu’il en soit, la première partie de l’œuvre de Foucault s’inscrit sous le signe de la réflexion archéologique. Or il faut bien voir que l’archéologie, avant d’être une méthode, est une pratique. Foucault l’élabore concrètement, d’hésitations en reprises, au fil de son travail et des ouvrages qui en naissent durant les années soixante (Histoire de la folie, Naissance de la clinique, Les mots et les choses) avant d’en donner la théorie générale dans L’archéologie du savoir. C’est une idée qu’il faut garder en tête si l’on veut comprendre la manière dont la question picturale rencontre et croise l’archéologie, comment ensemble elles composent.

Il faut en effet distinguer deux choses : le fait que Foucault, dans certains ouvrages, use de la peinture comme archive (au sens trivial du terme) dans le dessein de mettre en évidence la systématicité épistémique d’une formation historique ; d’autre part le fait qu’il ébauche, en marge de ces ouvrages, les linéaments d’une archéologie de la peinture (dont Manet est un maillon essentiel). De même ici, cette « autre archéologie » fut pratiquée par Foucault avant que L’archéologie du savoir n’en dessine in extremis l’armature théorique. J’annonce dès à présent que dans cette rencontre de l’archéologie du savoir et de l’archéologie de la peinture la notion essentielle est celle de représentation. Autour d’elle s’organisent les ruptures épistémiques jalonnant l’histoire de notre savoir ; et l’histoire de la peinture que retrace Foucault peut être lue comme la succession des étapes aboutissant à la destitution du dispositif représentationnel comme principe de la peinture occidentale. Avant de développer ce point, voyons comment la peinture peut fonctionner, au sein de l’entreprise archéologique, en tant qu’archive.

b. La peinture comme archive

L’idée est qu’une archive picturale, ainsi Les Ménines de Vélasquez, peut être l’élément déterminant qui permettra d’aborder et de définir l’épistémè caractéristique d’un âge et d’un espace particuliers du savoir. Cela suppose d’adopter une relation spécifique à l’objet pictural.

Je pose par hypothèse que la courte lecture foucaldienne de Panofsky est ce qui nous permettra de saisir l’attitude générale de Foucault face à la peinture ²³ . Le point central est que Panofsky s’inscrit à rebours de la tradition en ce qu’il met à mal le traditionnel « privilège du discours ». Selon lui, étudier une œuvre plastique ne signifie pas déterminer ce que celle-ci veut dire : il ne faut surtout pas chercher à « restaurer la parole là où […] elle s’était dépouillée de ses mots » ; ce qui importe en revanche, c’est de décrire le rapport qu’entretient la figure plastique avec les discours qui la sous-tendent ou l’enveloppent. Il ne s’agit donc pas d’affirmer « l’autonomie de l’univers plastique » mais d’interroger le rapport que nouent deux dimensions :

« Le discours et la figure ont chacun leur mode d’être ; mais ils entretiennent des rapports complexes et enchevêtrés. C’est leur fonctionnement réciproque qu’il s’agit de décrire. »

En somme, le cas de l’archive picturale - ce visible éminent - met immédiatement en question le primat normalement conféré au discursif sur le non discursif par l’archéologie. Parce que la peinture ne parle pas, elle met en évidence la complexité de leur rapport et impose que le voir ne soit pas rabattu sur le dire. Il n’est par conséquent plus primordial de circonscrire le sens (discursif) de l’œuvre. D’où l’attitude de Foucault : l’utiliser en tant qu’archive, la faire fonctionner dans l’archéologie, voir comment elle « machine » avec celle-ci (ainsi Foucault ne cherche pas à retrouver ce que veut dire Vélasquez : il le fait plutôt jouer au sein de sa propre entreprise). Il s’agit moins de la recherche d’une signification ultime que d’une tentative pour mettre le tableau en jeu, en user par un essai où celui-ci révèle l’un de ses prolongements possibles. Mais précisément, par cet essai, c’est à replacer le tableau dans la positivité du savoir qui est le sien qu’on s’emploie. Et par ce geste, c’est la positivité même de ce savoir que l’on aborde, que l’on découvre et définit. Ainsi Foucault invite-t-il dans cet article, à la suite de Panofsky, à décrire « tout ce feston du visible et du dicible qui caractérise une culture en un moment de son histoire ». Et par ces mots, c’est très exactement la tâche de l’archéologie qu’il expose. Bref, le rapport conflictuel des mots aux choses nous incite à penser dans le creux de ce rapport, c’est-à-dire à éprouver concrètement la manière dont une certaine disposition du visible, un tableau, agit, fonctionne, circule en rapport à l’énoncé archéologique. Or, ce faisant, c’est l’archéologie elle-même qui se déploie : elle montre la positivité d’un savoir discursif à l’œuvre dans une forme plastique, cette forme étant elle-même ce qui permet d’aborder ce savoir, en sa positivité.

De cet état de fait, l’usage que fait Foucault des Ménines de Vélasquez dans Les mots et les choses est l’exemple le plus achevé. Je m’y attarde un instant, ce qui me permet d’aborder une première fois la notion de représentation. Dans l’ordre de l’enquête épistémologique de Les mots et les choses, Foucault entend par Représentation l’épistémè propre à l’Âge Classique ²⁴ . Durant l’Âge Classique, l’être de la représentation (de la pensée) s’épuise dans la représentation de l’Être (la totalité des choses). L’Être et la représentation se superposent ainsi parfaitement, il n’y a nul écart entre le réel, dans sa profusion, et la pensée qui le découvre et l’indique. De plus, la représentation est elle-même représentée (redoublée) par des mots, dans le langage compris comme Discours. Grâce à cette représentation de la représentation, l’ensemble des choses se voit représenté par et dans un singulier système de signes, les mots, de telle sorte que la totalité du visible peut en droit s’ordonner en un tableau complet (couvrant la totalité des possibilités des rapports d’identité et de différence entre ses éléments), permanent (dressé de toute éternité par Dieu), continu et articulé (ces éléments se donnent dans une simultanéité sans ruptures). La représentation colle sans écart à ce qu’elle représente, et son redoublement dans le discours suffit à fonder l’ensemble des rapports des éléments sur fond desquels elle se découpe. L’épistémè de la représentation définit donc une certaine configuration du rapport dire/voir (Discours/Être) : ce rapport est ici de transparence absolue - elle est l’affirmation de leur lieu commun, le moment de leur superposition sans écart ; l’opérateur déterminant est donc bien le discursif. Et dans ce contexte, il n’est nullement besoin de postuler un sujet de la représentation : il n’y a rien d’autre, à son fondement, que le jeu autonome mais réglé qu’entretiennent entre elles des représentations ²⁵ .

Or cette « élision » du sujet de la représentation est selon Foucault signifiée, rendue manifeste, par les Ménines : l’absence du roi comme sujet de la représentation picturale (sa quasi-absence dans le reflet « flouté » du miroir de la Ressemblance) est ici l’élément décisif. Cette absence du sujet est aussi bien ce à partir de quoi « la représentation peut se donner comme pure représentation » ; ainsi la toile de Vélasquez n’est-elle finalement pas autre chose que « la représentation de la représentation classique et la définition de l’espace qu’elle ouvre ²⁶  ». On le voit bien, c’est à partir d’un tableau, d’une toile, que Foucault aborde le concept de représentation - où la notion de tableau, précisément, joue un rôle essentiel ²⁷ .

On peut dès lors tenter de marquer rapidement en quoi consiste, pour l’œuvre picturale, le statut d’archive que lui assigne la réflexion archéologique. Il est patent que l’archéologue est aidé, dans sa tâche, par des archives discursives d’un genre particulier. Dans Les mots et les choses, l’œuvre de Nietzsche, sans jamais être interrogée au niveau de ses conditions de possibilités historiques, est ce qui donne au travail de Foucault son impulsion, mais aussi ce qui définit son horizon (la mort de l’homme). De même l’archive littéraire (qui est, à la différence de Nietzsche, soumise au filtre de l’archéologie) - ou mieux : l’expérience littéraire, la littérature en tant que résultat, lieu et support d’une expérience -, est ce qui permet de prévoir le dénouement d’une certaine configuration épistémique placée sous le signe de l’Homme, à savoir la nôtre (cela par l’attention qu’elle manifeste, depuis la seconde moitié du 19esiècle, à l’être du langage). Or cette annonce déborde évidemment la tâche, strictement descriptive, de l’archéologue : ni tout à fait au dehors, ni vraiment au dedans de l’entreprise archéologique, l’archive littéraire la conditionne mais lui est en retour soumise.

Mutatis mutandis, l’analyse des Ménines, par l’intrusion de la dimension du visible qu’elle signe dès l’entame de l’ouvrage - une visibilité dans ce cas ramassée sur l’espace du tableau, un espace matériel bien particulier, doté de modalités d’existence épistémiques spécifiques -, apparaît comme l’indispensable pierre de touche permettant à Foucault de rendre compte d’une certaine configuration du savoir. Le tableau de Vélasquez, la représentation de ces Suivantes, vaut en effet comme une sorte de modèle réduit de l’agencement du savoir Classique, ce savoir rivé à la notion de Représentation et s’ordonnant à la forme du tableau. La peinture - certaines toiles du moins, fonctionneraient donc, au sein de l’archéologie, comme des documents privilégiés, expression ou exposition condensée en une toile de la logique propre à une épistémè. C’est ici l’étalement visible des formes et des couleurs qui permet au regard de Foucault d’embrasser d’un seul coup un âge du savoir, de saisir le champ épistémique ramassé, comprimé sur cette surface et qui, en tant que tel, peut motiver, guider voire déclencher la réflexion de l’archéologue - sans cependant lui échapper. Car l’archive picturale, tout comme l’archive littéraire, malgré ce statut particulier qui est le leur dans la pratique archéologique - comme situées à ses confins, à ses limites -, n’apparaît jamais déshistoricisée, coupée de ses conditions historiques. Au contraire, on va le dire, L’archéologie du savoir prescrit comme tâche à l’archéologie de la peinture de montrer comment la toile est elle-même traversée par la positivité d’un savoir.

c. L’archéologie de la peinture

La pratique archéologique a sans doute bien consisté, le plus souvent, en une description du « fonctionnement réciproque » des mots proférés et des choses vues. Ainsi en est-il dans l’Histoire de la folie (étude conjointe de la forme visible qu’est l’asile et de l’énoncé prescrivant son bon fonctionnement) ou dans Naissance de la clinique (où Foucault déclare d’emblée prendre pour objet « la structure commune qui découpe et articule ce qui se voit et ce qui se dit ²⁸  »). Dans Les mots et les choses, cependant, l’accent porte uniquement sur la dimension discursive. C’est pourtant l’analyse d’une visibilité singulière, Les Ménines, qui va faire apparaître le point autour duquel gravite l’ouvrage, la notion-pivot, du savoir occidental classique selon le diagnostic archéologique : la représentation. Parallèlement l’archéologie de la peinture esquissée par Foucault en marge de ses ouvrages majeurs s’est plu à souligner, au sein de l’histoire de l’art occidental, les différentes étapes de la destitution du dispositif représentatif, soit les différentes étapes du divorce du dire et du voir dans le champ pictural, la naissance de leur opacité réciproque.

Avant de confronter, autour de la notion de représentation, ces deux archéologies, avant de considérer la relation de la Représentation (mise en évidence dans l’archéologie des savoirs) et de la représentation (comme principe de la pratique picturale jusqu’au XX^e siècle), il n’est pas inutile de montrer comment Foucault imagine dans L’archéologie du savoir ce que serait une telle archéologie de la peinture. Bien qu’elle répète définitivement le primat du discursif sur le non-discursif (d’ailleurs désigné de manière uniquement négative), L’archéologie du savoir fait également signe vers « d’autres archéologies » possibles, et parmi elles une archéologie de la peinture ²⁹ . Celle-ci ne chercherait donc pas à montrer ce que veut dire le peintre, son « discours latent », la « philosophie implicite qui est censée former sa vision du monde ». Plus subtilement (c’est-à-dire : sans réduire la peinture à quelque chose qui cherche à dire en l’absence de mots), cette archéologie

« chercherait si l’espace, la distance, la profondeur, la couleur, la lumière, la proportion n’ont pas été, à l’époque envisagée, nommés, énoncés, conceptualisés dans une pratique discursive et si le savoir auquel donne lieu cette pratique discursive n’a pas été investi […] dans des procédés, des techniques, et presque dans le geste même du peintre. »

Quoique l’accent soit mis sur le rapport du discursif et du non-discursif (ici : le pictural), le discursif reste le plus fondamental : il s’agit de définir la peinture comme quelque chose qui serait, au moins dans l’un de ses aspects, « une pratique discursive qui prend corps dans des techniques et des effets ³⁰  ». Mais l’important est que faire droit au difficile rapport du visible et du dicible, cela permet in fine de montrer que la peinture est elle-même « traversée […] par la positivité d’un savoir ». Réciproquement, on l’a vu avec Vélasquez, la peinture, correctement vue, est entre autres choses ce qui va permettre de circonscrire un âge du savoir, en sa positivité. Les visibilités picturales ne sont donc pas entièrement réductibles au discursif, et Foucault le sait bien - l’important est de faire droit à la relation de ces deux dimensions jusqu’à un certain point hétérogènes, sans jamais être étrangères l’une à l’autre.

C’est bien cette sorte d’implication ou d’enroulement réciproque du discursif et du visuel pictural qui rend pleinement compte de ces déclarations où Foucault affirme que Klee, et l’autoréférentialité foncière de sa peinture, occupe, pour notre épistémè, la place qui était celle de Vélasquez pour l’Âge Classique : « Les Ménines […] décomposaient la peinture elle-même dans les éléments qui en faisaient une représentation. La peinture de Klee, elle, compose et décompose la peinture dans ses éléments qui, pour être simples, n’en sont pas moins supportés, hantés, habités par le savoir de la peinture ³¹  » : ainsi est-il transi par la positivité du savoir moderne. Et symétriquement, donc, on peut imaginer comment la vision de certaines œuvres de Klee (tout comme la lecture, par exemple, de Blanchot ou Roussel) est ce qui permet d’appréhender cette strate du savoir - il est ainsi bien vrai « qu’il y a assez dans l’expérience de la […] peinture pour repenser l’historicité de la pensée ³²  ».

Mais un problème surgit à ce point. Suivant le rapport singulier de l’archive picturale à la pratique archéologique - prise en son sein mais la débordant à son dehors - on pressent déjà qu’archéologie de la peinture et archéologie du savoir ne se superposent pas parfaitement. Il y a de fait, de l’une à l’autre, discontinuité.

Selon Les mots et les choses, on le sait, l’entreprise kantienne (comme découverte simultanée d’un champ transcendantal et d’une finitude originaire) sonne le glas de la métaphysique de la représentation. Les choses ne sont cependant pas aussi simples : la représentation ne disparaît pas totalement du domaine du savoir, elle continue de fonctionner comme socle, mais toujours partiel, de certaines sciences. Elle est à l’œuvre dans les sciences humaines (d’où leur caractère impur, en position instable entre deux types de savoir, classique et moderne), et elle serait également active dans une certaine phénoménologie, dès lors à la traîne par rapport à l’épistémè qui est la sienne ³³ . Les choses se compliquent encore si l’on se reporte à la façon dont Foucault esquisse concrètement son archéologie de la peinture. Ce qu’il faut alors bien voir, c’est que la destitution de la représentation comme principe structurant de la pratique picturale ne recoupe pas, chronologiquement, la dissipation de la représentation en tant que socle du savoir : le tournant n’a plus lieu entre le 18e et le 19e siècle, mais au début du 20e siècle - on verra plus loin sous quelles modalités Manet rendra possible l’effondrement de la représentation. Mais c’est dans le texte qu’il consacre à Magritte que Foucault pointe les deux principes qui organisèrent, jusqu’au 20esiècle, l’activité picturale en tant que celle-ci se fonde sur le dispositif représentationnel ; c’est dans cet article qu’il rend compte des étapes de sa dissolution ; c’est enfin là qu’il élabore le plus précisément une archéologie de l’art pictural.

En toute généralité, représenter signifie substituer quelque chose de présent à quelque chose d’absent. Ce qui est représenté doit bien ressembler, peu ou prou, à cela qui s’est absenté, sans pour autant être lui - c’est à ce prix que la représentation déploiera son plus grand pouvoir : se donner comme étant cela même qu’elle représente. Pour Foucault, la représentation repose en effet sur deux principes. Le premier d’entre eux différencie représentation plastique et représentation linguistique, la première se définissant contre la seconde : la représentation plastique « implique la ressemblance » avec ce qui est représenté ; cette ressemblance est exclue dans la représentation linguistique. La motivation de la ligne, pour ainsi dire, est à distinguer de l’arbitraire du signe. Le deuxième principe « pose l’équivalence entre le fait de la similitude et l’affirmation d’un lien représentatif » : il suffit qu’une chose représentée ressemble à une chose pour que la représentation de cette chose veuille du même coup dire, affirme du même mouvement, que ce qui est vu, ce qui est représenté est ce qui est extérieur à la représentation. En somme, la représentation plastique ressemble toujours à ce qu’elle représente (ce à quoi elle se substitue) et elle se donne comme étant ce qu’elle représente (c’est-à-dire qu’elle ne se donne pas simplement pour ce qu’elle est, une représentation, un substitut). Ainsi la représentation et ses privilèges illusionnistes domina-t-elle la scène picturale jusqu’au début du XX^e siècle. Foucault peut alors imaginer une brève histoire de la peinture dont les points saillants correspondent aux coups portés contre ces principes.

Klee est celui qui fera exploser le premier d’entre eux. Celui-ci postule en effet un lien de subordination entre le texte et l’image : soit le texte règle l’image, soit le texte s’ordonne à l’image. Or, pour que le signe et la ligne puissent être ainsi hiérarchisés, cela suppose qu’ils soient rigoureusement distingués, séparés. Klee va quant à lui associer étroitement la ligne au signe, fusionner plastique et graphique, en faisant simplement valoir « dans un espace incertain […] la juxtaposition des figures et la syntaxe des signes […] [en donnant] dans l’entrecroisement d’un même tissu les deux systèmes de représentations», les mettant du même coup en question. D’autre part, c’est à Kandinsky (et plus largement à la peinture abstraite), qu’il appartiendra de mettre à mal le second principe, et de manière radicale : en renvoyant aux oubliettes de l’histoire de la peinture et la représentation et la ressemblance.

Dans cette brève histoire, Magritte et les différentes versions de Ceci n’est pas une pipe occupent une position intéressante. Il y a d’abord la manière dont le peintre - lui qui semble si attaché à la ressemblance, tout comme il paraît maintenir l’espace de la représentation - subvertit pour son propre compte ces deux principes de la peinture représentative. Retenons simplement que, comme Klee et contre la tradition, « Magritte noue les signes verbaux et les éléments plastiques », mais ceci, à la différence de Klee, « sans se donner le préalable d’une isotopie » ; ensuite que, comme Kandinsky, contre la tradition, la similitude ne se fonde plus chez lui sur la nécessité d’une affirmation. Le travail de Magritte consiste à faire « jouer de pures similitudes pures parce qu’elles ne renvoient à rien d’autre qu’elles-mêmes et des énoncés verbaux non affirmatifs dans l’instabilité d’un volume sans repères et d’un espace sans plan », en un geste où la peinture n’a somme toute plus rien à voir avec une affirmation ³⁴ .

Mais il y a plus. Comme le souligne Deleuze, la disjonction voir/parler « culmine » dans le texte consacré à Magritte ³⁵ . De fait, lorsque la fonction représentative se voit dissoute, le rapport du dire et du voir, au sein même de la peinture, ne peut que se métamorphoser en non-rapport. L’archéologie du savoir, comme l’archéologie de la peinture à propos de Magritte, mettait en évidence le fait que la représentation est rapport de transparence du dire au voir, affirmation de leur lieu commun. Ses prédécesseurs ayant détruit le dispositif représentationnel, il reste au pinceau de Magritte à dénouer ce lien de transparence, à l’obscurcir, puis à répéter indéfiniment le geste.

Dans Ceci n’est pas une pipe, Magritte met des mots sur ce qu’il n’est pas nécessaire de nommer, mais ceux-ci déjouent la prétention de la représentation à s’affirmer comme étant ce qu’elle représente. Ce geste nous renverrait, selon Foucault, au monde du calligramme : un calligramme en effet « dit deux fois les mêmes choses » ; mais il  introduit aussi « un rapport négatif entre ce qu’il montre et ce qu’il dit » (il ne dit jamais, par exemple : « ceci est une averse »). Foucault repère chez Magritte une complication de ce procédé. Mieux, l’effacement d’un calligramme primitif serait à la source de ces toiles et il fonderait la plurivocité sémantique de l’énoncé qui les accompagne. Qu’est-ce à dire ?

Le calligramme piège doublement la chose dont il prétend parler : les mots, exceptionnellement, s’y lient à la chose par la forme graphique qu’ils composent ; réciproquement, la chose se voit directement renvoyée aux discours dont elle est traversée. Magritte, en défaisant ce rapport, à « rouvert le piège » du calligramme : mots et choses se séparent et retrouvent chacun la place qui est la leur - les mots, toutefois, prolongent le dessin, et la chose dessinée poursuit l’écriture ; et l’énoncé d’assumer seul, dès lors, le travail de négation précédemment supporté par la totalité indissociable du calligramme. Il est du coup « impossible de définir le plan qui permettrait de dire que l’assertion est vraie, fausse, contradictoire, nécessaire ». Sous la chose dont on parle, le sol s’effondre : « L’image et le texte tombent chacun de son côté, selon la gravitation qui leur est propre. Ils n’ont plus d’espace commun ». Le plan unique où devaient s’étaler et le mot et la chose fait ici défaut. Fendu, le calligramme ouvre sur un abyme : le lieu de l’intrication s’est dissipé, l’espace de l’interférence s’est volatilisé. Depuis que s’est fracturé le calligramme, depuis que s’est dilué l’espace commun du texte et de l’image, il ne reste plus que l’image d’une pipe mimant la pipe elle-même, et, de l’autre côté du vide, un énoncé morose, dépité. Le rapport est de pure extériorité - autant dire : non-rapport ³⁶ .

Ainsi Magritte est-il dans une certaine mesure symptomatique des possibilités qui s’offrent à la peinture moderne. De même que, dans l’ordre du savoir, la fin de la Représentation, l’ouverture de la Modernité, emportaient avec elles l’obscurcissement mutuel du discursif et du visible, l’archéologie de la peinture pointe avec Magritte un sommet de la modernité, comme exploration d’un rapport désormais simplement négatif du dire au voir. Tentative ludique, et énigmatique, s’appuyant sur un dispositif représentatif dépouillé de ses privilèges et en l’absence duquel le peintre « figuratif » n’a guère d’autre choix que de signifier l’insignifiante extériorité du dire et du voir ³⁷ . Un dernier problème restait cependant en suspens : comment interpréter la discontinuité chronologique que met en évidence la confrontation de l’archéologie du savoir et de l’archéologie de la peinture à propos de la notion de représentation ? Ces deux entreprises se contredisent-elles, ou se complètent-elles ? Que faire de cet écart ?

Selon Dominique Chateau, on assisterait là à une complexification de l’analyse archéologique des ruptures épistémiques de l’histoire du savoir occidental où celle-ci, en plus d’être compliquée, se verrait complétée : il y va d’« une nouvelle discontinuité dans l’archéologie […] celle qui sépare le XX^e siècle de toute la peinture occidentale ». L’auteur ajoute audacieusement que le rapport forcément inégalitaire du texte à l’image qui caractérise le premier principe de la peinture représentative (soit le texte règle l’image soit l’inverse) recoupe et par là complète l’archéologie du savoir : « La subordination du texte à l’image renvoie à l’ère de la ressemblance […] et la subordination adverse, à l’ère de la représentation ³⁸ . »

Stéphane Catucci pose ailleurs une question similaire. Il refuse de considérer que la peinture soit ce domaine étroit et particulier où le principe de la représentation continuait de jouer à plein lors même qu’elle avait déserté, au même moment, le champ du savoir : « Au XIX^e siècle, on ne cesse de "représenter", mais pas pour autant la représentation n’obéit aux même règles, joue le même rôle, occupe le même espace qu’avant ». Ce qu’il s’agirait en fait de penser, c’est l’irréductibilité de l’image aux mots, de la peinture au savoir, du voir au dire : « Ce que la peinture présente à nos yeux […] a suivi le même chemin de transformation des autres espaces du savoir, mais […] se manifeste en image » ; et plus loin : « Parler de "représentation" à propos de peinture du XIX^e siècle est pour Foucault […] une manière pour aborder les glissements qu’ont subi les relations entre ce qu’on voit et ce qu’on dit ³⁹  ».

On a peut-être maintenant de quoi prendre la mesure de notre problème. La représentation, comme socle du savoir classique, soudait le mot à la chose sans le moindre accroc. La Modernité dénoue ce lien intime. Il n’est cependant pas étonnant qu’une certaine forme de représentation perdure dans le champ singulier du visuel pictural. Ce qui a disparu est ce rapport de parfaite transparence. Toutefois le rapport lui-même ne s’est pas dissipé : avant la radicalité du geste magrittéen, dire et voir vont continuer de communiquer, quoique sur des modes divers. On sait en effet depuis Deleuze que si ces deux dimensions composent bel et bien l’une avec l’autre, elles obéissent aussi à des conditions de possibilité hétérogènes, l’être-langage et l’être-lumière, dont les déplacements et les transformations ne coïncident pas toujours, pas forcément ⁴⁰ . L’archéologie de la peinture montre ainsi, finalement, comment dire et voir se séparent progressivement, le dispositif de la représentation ne cédant pas d’un coup la place à une intransitivité radicale. La peinture du 19^e siècle est l’histoire, racontée du point de vue des visibilités, de l’obscurcissement progressif de la relation du dire et du voir, c’est-à-dire l’histoire d’une lente destruction du dispositif représentationnel. Étant donné que c’est le visible qui a ici la parole, on ne peut s’étonner que la métamorphose des rapports dire/voir soit narrée sur un rythme et selon une temporalité qui ne recoupent pas ceux du discours. L’archéologie de la peinture explore une autre histoire que l’archéologie des savoirs, l’art relève d’un autre régime d’historicité que les positivités scientifiques : elle a sa propre temporalité, ses propres lenteurs et accélérations, une durée et des rapports différentiels de vitesse spécifiques. Et de cette histoire - on le verra dans la dernière section de cet article - Manet est le maillon essentiel.

Reste, avant d’y venir, à répéter notre acquis essentiel. On a pu diagnostiquer chez Foucault, de la réflexion picturale à l’entreprise archéologique, une sorte d’enroulement réciproque. La peinture, considérée comme archive, joue au sein de la pratique archéologique un rôle complexe et important. Elle ouvre et est l’objet d’une archéologie particulière et marginale - à moins que ce ne soit cette archéologie de la peinture qui confère à l’archive picturale ce statut particulier. Mais on a compris qu’entre ces deux options il importait de ne pas choisir : implication réciproque, derechef. Toutefois, de l’archéologie des savoirs, c’est-à-dire du dicible, à l’archéologie de la peinture, c’est-à-dire d’un visible, il y a rupture, accroc, une discontinuité dont le signe est la notion de représentation. Cet état de fait nous impose simplement cette pensée difficile, centrale pour les deux archéologies, d’un écart pour ainsi dire ontologique, premier, essentiel, dans le rapport du discursif au visuel. Or cette disjonction - que porte à son plus haut point d’intensité l’analyse du travail de Magritte -, nous conduit naturellement au constat d’une autonomie rigoureuse du dire et du voir, du visible et du dicible, du point de vue de leur historicité ; une autonomie qui ne signifie pas que leurs rapports sont inexistants, mais simplement que l’un et l’autre obéissent à des lois historiques de transformation indépendantes et hétérogènes. Il serait faux de postuler une irréductibilité « en général » des visibilités (picturales) ; mais il est avéré que celles-ci obéissent à des règles de transformation qui leur appartiennent en propre.

À suivre Foucault, du visuel (et exemplairement la peinture), dans son rapport au discursif, on peut finalement répéter ce qu’il disait du discours à l’égard de l’humain : « Son temps n’est pas le vôtre ⁴¹  » ; et telle est la raison profonde pour laquelle la représentation picturale n’est pas délestée de ses pouvoirs au même moment que la Représentation épistémique. À tout bien considérer, l’étude de ces deux dimensions hétérogènes mais pas étrangères, l’analyse de ces deux archéologies irréductibles bien qu’elles se complètent sous certains aspects, la découverte de ces deux temps de l’histoire, enfin, tout cela ne nous obligerait qu’à l’invention d’une pensée des formations historiques où celles-ci apparaissent telles qu’elles sont en vérité : un complexe « enchevêtrement de discontinuités superposées ⁴²  », de « trames historiques distinctes ⁴³  ».